العلمانية؟

كثيرا ماصرنا نستعمل كلمة "علمانية" في احاديثنا اليومية او بالاحرى وجدنا انفسنا مجبورين على استعمالها...
لقد صارت جزءا من حياتنا مادام الكثير من الاشخاص في وطننا العربي اتخذوها طائفة لهم كما اتخذوا طوائف اخرى كثيرة غيرها حتى اننا لم نعد نعرف التمييز بين الجيد والسيء...
و التعددية الطائفية ليست مشكلا بحد ذاتها ولكن طرق فهم المواطن العربي وكيفية استخدامه لها هو سبب الاختلافات السائدة في وطننا العربي...اذ انك تجد شخصين يدعيان انهما ينتميان لمذهب واحد ولكنك بعد الحديث معهما تكتشف ان لكل واحد منهما راي ووجهة نظر مختلفة عن الاخر...
ربما اطلت الحديث وهيء لكم اني انحرفت قليلا عن مسار الموضوع لكني اريد بهذا تسهيل ايصال فكرتي...فالعلمانية صارت واقعا موجودا ولها مناصروها ولكن للاسف كل واحد منهم ينظر لها من منظوره الخاص متناسيا المعنى الحقيقي لها...
العلمانية ليست مذهبا دينيا ولا جمعية ثقافية او علمية كما انها ليست اتجاها سياسيا لكننا نرى غير هذا فهناك العديد من المتدينين الذين يتغنون بها كما ان بعض الجهات اتخذتها حزبا سياسيا لها!!!!!!!!
فالبنظر الى تاريخ كلمة ''علمانية'' نجد انها اولا تنطق بفتح العين وليس بكسرها, مشتقة من الكلمة عَلْم (بفتح العين)، وهي مرادفة لكلمة عالَم. مشتقتة من الكلمة اليونانية: Λαος/لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة في الماضي. من ثمة صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس الكهنوتية "الدينية".
وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية. (قارن السريانية: /ܥܠܡܐ: عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي، الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعِلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر، الدنيا، العالم، الزمن اللامتناهي.
وفي تعريف آخر للعلمانية: هي أن أي تدخل لسلطات تشريعية أو تنفيذية في الدين بحياة الفرد مرفوض. فالدين في العلمانية ينتهي عندما يخرج الفرد من المسجد أو من الكنيسة. مثال للتوضيح: لو حكم على شخص بالإعدام على أساس ديني فهذا الحكم مرفوض في النظرة العلمانية. فيجب أن يكون الحكم مبني على قانون قضائي دَولي (أي يخص دولة واحدة) تضعه حكومة الدولة ولا يتدخل رئيس الدولة فيه لأنه يجب أن يكون القضاء مفصول عن الحكم.

فالعلمانية لا تنهى عن إتباع دبن معين أو ملة معينه بل هى تنادى فقط بأن يتم فصل الدين عن السياسة و الدولة و بأن تكون الأديان هى معتنق شخصى بين الإنسان و ربه .

اذن فالعلمانية ترجمة غير صحيحة او بالاحرى غير دقيقة لكلمة Secularite (بالفرنسية) او Secularism (بالانجليزي) وهي كلمة لا أصل لها بلفظ "العِلْم" ومشتقاته، على الإطلاق.
فالعِلْم في الإنجليزية والفرنسية، يعبر عنه بكلمة "Science"، والمذهب العِلْمِي، نُطلق عليه كلمة "Scientism'' بالانجليزية او "Scientifique" في الفرنسية.
والترجمة الصحيحة للكلمة هي "اللادينية" أو "الدنيوية"، لا بمعنى ما يقابل الأخروية فحسب، بل بمعنى أخص، وهو ما لا صلة له بالدِّين أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد.
وتتضح الترجمة الصحيحة من التعريف، الذي تورده المعاجم، ودوائر المعارف الأجنبية للكلمة:

تقول دائرة المعارف البريطانية عن مادة "Secularism": "وهي حركة اجتماعية، تهدف إلى صرف الناس، وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة، إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها، وذلك أنه كان لدى الناس في العصور الوسطى، رغبة شديدة في العزوف عن الدنيا، والتأمل في الله واليوم الآخر، وفي مقاومة هذه الرغبة طفقت الـ "Secularism" تعرض نفسها من خلال تنمية النزعة الإنسانية، حيث بدأ الناس في عصر النهضة يظهرون تعلقهم الشديد بالإنجازات الثقافية والبشرية، وبإمكانية تحقيق مطامحهم في هذه الدنيا القريبة.

ورغم انبثاق مصطلح العلمانية من رحم التجربة الغربية، إلا أنه انتقل إلى القاموس العربي الإسلامي، مثيراً بذلك جدلا حول دلالاته وأبعاده. والواقع أن الجدل حول مصطلح العلمانية في ترجمته العربية يعد إفرازاً طبيعياً لاختلاف الفكر والممارسة العربية الإسلامية عن السائد في البيئة التي انتجت هذا المفهوم، لكن ذلك لم يمنع المفكرين العرب من تقديم إسهاماتهم بشأن تعريف العلمانية. تختلف إسهامات المفكرين العرب بشأن تعريف مصطلح العلمانية، فعلى سبيل المثال:

يرفض المفكر المغربي محمد عابد الجابري تعريف مصطلح العلمانية بإعتباره فقط فصل الكنيسة عن الدولة، لعدم ملاءمته للواقع العربي الإسلامي، ويرى استبداله بفكرة الديموقراطية "حفظ حقوق الأفراد والجماعات"، والعقلانية "الممارسة السياسية الرشيدة".
في حين يرى د. وحيد عبد المجيد الباحث المصري أن العلمانية (في الغرب) ليست أيديولوجية (منهج عمل)، وإنما مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشؤون الدينية. ويميز د. وحيد بين "العلمانية اللادينية" -التي تنفي الدين لصالح سلطان العقل- وبين "العلمانية" التي نحت منحى وسيطاً، حيث فصلت بين مؤسسات الكنيسة ومؤسسات الدولة مع الحفاظ على حرية الكنائس والمؤسسات الدينية في ممارسة أنشطتها.
وفي المنتصف يجيء د. فؤاد زكريا -أستاذ الفلسفة- الذي يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسة، ملتزماً الصمت إزاء مجالات الحياة الأخرى (مثل الأدب). وفي ذات الوقت يرفض سيطرة الفكر المادي النفعي، ويضع مقابل المادية "القيم الإنسانية والمعنوية"، حيث يعتبر أن هناك محركات أخرى للإنسان غير الرؤية المادية.
ويقف د. مراد وهبة - أستاذ الفلسفة- و كذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب "العلمانية الشاملة" التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبيّ وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزاً على العلم والتجربة المادية.
يقول المفكر السوداني الخاتم عدلان الذي يعتبر من أبرز المنادين بالعلمانية في المنطقة العربية "ان العلمانية تعني إدارة شؤون الحياة بعيدا عن اي كهنوت كما ظهرت اتجاهات جديدة في تعريف العلمانية مثل التي تنص على ان العلمانية هي استعداد الفرد والمجتمع للاستفادة من خلاصة المنتوج البشري في سبيل تحقيق رفاهيته" .
كما ارتبط مصطلح العلمانية في المجتمعات العربية والاسلامية بالكفر والالحاد والزندقة وهذا قد يرجع الى طبيعة المجتمع الذي الذي يعتنق الاسلام... ومن اهم الاسباب التي خلقت التلازم الوهمي بين الالحاد والعلمانية عدم احترام قيم الشعب وازدراءها من النخب العلمانية في الدول العربية والاسلامية!!!!!!!!!!

عزيزي القاريء بعد معرفتك لمعنى الكلمة...ما رايك في العلمانية؟ الى اي تعريف انقدت اكثر؟ او بمعنى اخر اي راي صدقته اكثر؟...
وهل تعتقد ان فصل الدين عن الدولة كفيل بحل مشاكلنا في الوطن العربي؟

الموضوع مكتوب بالاستعانة بمواقع...ولكن ببعض التصرف.

تقبلوا مني فائق الاحترام والتقدير....

العلمانية بالكسر أو بالفتح هما واحد في وجهة نظري القائمة على أسس معرفية من خلال دراسة ، وأظن سيادتك قد تطرقت لذلك من خلال استعراض أقوال عديد ممن كان لهم قولا في ذلك الموضوع .
فعلى سبيل المثال أورد لك من مقال سيادتك ما يقيم كلامي : " ويقف د. مراد وهبة - أستاذ الفلسفة- و كذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب "العلمانية الشاملة" التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبيّ وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزاً على العلم والتجربة المادية. " وعليه فإن تصوري على أسس معرفية سابقة ووجهة نظر خاصة أيضا يقوم على أن هناك عِلمانية و عَلمانية وهما بالطبع مختلفان إلا أنهما يؤديان لغاية واحدة في المنتهى . هذا من جانب
ومن جانب آخر أرى أن الدين الإسلامي عَلماني عِلماني بطبعه ! غير أن صفة الكهنوت ـ إطلاق العنان للمشائخ ـ الدخيلة عليه أودت بمعنى المصطلح للهاوية . وقد يستغرب البعض وحتى سيادتك من قولي هذا بأن الدين الإسلامي عَلماني عِلماني بطبعه فمن وجهة نظر خاصة غير شاذة ولا خاطئة أقول : عندما ننظر لوزن المصطلحين في اللغة نجد أن عَلماني توازي عقلاني في حين يساوي المصطلح عِلماني صفة إنساني ، وأظن أن تلكما الصفتان لا تخفي على مسلم أو غير مسلم منصف أو غيره بأنهما لقيا حثا خاصا متكررا في غير موضع في القرآن الكريم ، لذلك يصبح المصطلح ( المخيف ) بمسمياته هو ديني في الأساس ، ولكن خيبة الشعوب النامية أنها وجب عليها أن تأخذ ما هو مجهز مسبقا أو ما جُهز لها أو ما كان جاهزا أصلا وإن لم يوافق منهجها .
وأتذكر الآن الطرفة التي تقول (( اللي يخاف من العفريت يطلعله )) فبينما نحن نحذر العَِلمانية وقد نقدح من يصمنا بها بسب وقذف غير يسير وكفر مرير فإذا بالإسلام يقرها بتقنين ولكننا عن هذا كنا غافلين .